Joel Santos de Marselha Show
René Descartes em sua obra Meditações analisa a tradição com um olhar metódico, acerca da dúvida, a fim de romper com seus conceitos de realidade, por acreditar que são incertos e duvidosos. Ele começa colocando em foco a questão da existência de si, das coisas, de Deus e da veracidade da matemática, a partir desses elementos ele coloca tudo em dúvida, a fim de encontrar um fundamento que seja claro e distinto. Descartes coloca tudo em dúvida, isto é, tudo aquilo que não é claro e distinto. Ele duvida dos sentidos, do sonho (ou da realidade), da matemática e de Deus. Ele começa colocando em dúvida os sentidos e afirmando que os sentidos nos enganam. Se os sentidos nos enganam, resta então, buscar algo que garanta a veracidade das coisas, mas, uma outra grande fonte de engano é o sonho, “Porque não pode impedir que os mesmos pensamentos que temos quando acordados ocorram também quando estamos dormindo” (DESCARTES apud MARQUES, 1993, p.68). Deus também é colocado em dúvida, ou seja, ele pode ser enganador. A única coisa que, para Descartes, não era colocado em dúvida eram os cálculos matemáticos, por exemplo, um mais dois é igual a três, o quadrado tem quatro lados (seja no sonho ou na vigília o resultado desses cálculos será sempre verdade). Mas isso, o levou a supor que Deus, poderia ser enganador, inclusive a respeito da matemática. Com tudo isso ele chega à conclusão de que se ele é enganado, então ele existe, o que o levou a descobrir o cogito (eu pensante), que vai garantir a verdade ao retornar ao sujeito – EU-HOMEM. Então, a primeira certeza é essa, “penso logo existo”, “sou uma coisa pensante” que sente, duvida e não duvida etc. Descartes ainda não se conhece, só sabe que é uma coisa pensante e que existe. Mas ele se vê sozinho porque esse eu pensante, descoberto até agora, é um “eu” subjetivo, ou seja, individualista, isso não o satisfaz, porque para fazer ciência é preciso descobrir se há alguma verdade objetiva. Isso leva Descartes a analisar as idéias, adventícias, adquiridas pelos sentidos, as inventadas, fruto da imaginação, e perceber que são adquiridas por ele próprio, isto é, tanto as idéias adventícias quanto as inventadas são causadas pelo cogito. O que fez com que Descartes analisasse as idéias inatas, as quais não procedem dele, e chegar assim à idéia de onipotente, perfeito, infinito, soberano, eterno, imutável, onisciente e criador universal de todas as coisas. E partindo do principio de causalidade, “o pior não pode criar o melhor”, chegando assim à conclusão da existência de Deus. Com isso a prova da existência de Deus garante ao filósofo a sua segunda certeza, de que não só ele, Descartes, existe como ser pensante, mas também Deus existe. Sendo assim, ele chega à conclusão de que Deus existe, e que não é enganador, caso fosse enganador ele não seria perfeito, nem criador, garantia essa dada pelo entendimento, pautado assim pela razão. O que vai fundamentar todo o pensamento cartesiano, a respeito de todo esse processo é o cogito. Deus é esse que garante o cogito e o cogito garante Deus. O fundamento das verdades claras e distintas procuradas por Descartes é encontrado no cogito. E essa é a chave central de toda descoberta de Descartes, se penso logo existo. Da dúvida e do pensamento de que tudo era falso, Descartes chega a essa verdade firme, à qual atribui o caráter de primeiro princípio. Descartes não quer dizer que ele existe necessariamente nem que a frase “eu existo” seja verdadeira, mas sim que essa frase, sob certas condições, é necessariamente verdadeira. Quando questionado, Descartes expressa mais claramente sua opinião sobre a espécie de coisa deste eu. No discurso, ele diz que o eu é uma substância cuja inteira essência e natureza só consistem em pensar. Portanto ao chegar ao final deste artigo percebe-se a existência do homem pelo fato do mesmo pensar, porque o pensamento é por natureza, uma característica própria de todo ser pensante. _ Referências MARQUES, Jordino. Descartes e sua concepção de homem, São Paulo, Loyola, 1993. CHALITA, Gabriel. Vivendo a filosofia. 2 ed. São Paulo: Atual, 2004. DESCARTES, René. Meditações. 3.ed.São Paulo: Abril Cultural, 1983. (Os Pensadores) Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.  Cogito, ergo sum é uma frase de autoria do filósofo e matemático francês René Descartes (1596-1650). Em geral, é traduzida para o português como "penso, logo existo"; embora seja mais correto traduzi-la como "penso, portanto sou". Na quarta parte da versão francesa de Discurso sobre o Método (1637), essa frase é formulada como je pense, donc je suis;[1] nesse sentido, cogito ergo sum é a sua versão latina. Descartes alcança essa conclusão após duvidar da verdade de todas as coisas. A seu ver, mesmo que ele duvidasse de tudo, não poderia duvidar de que ele mesmo existe pelo menos enquanto "coisa que pensa"[2] (res cogitans). Entretanto, na meditação segunda de Meditações Metafísicas (1641), essa conclusão aparece como "Eu sou, eu existo" ("Je suis, j’existe").[2][3][4] A Demonstração do Cogito[editar | editar código-fonte]A demonstração do Cogito dá-se de maneira bastante breve no Discurso do Método, mas é muito mais extensa e detalhada nas Meditações Metafísicas. Para chegar ao “cogito, ergo sum”, Descartes estabelece dois movimentos: primeiro, demonstrar as razões que o levam à dúvida hiperbólica; e segundo, demonstrar como a dúvida hiperbólica leva à certeza indubitável de que ele mesmo existe enquanto coisa que pensa. Delineemos, a seguir, esses dois movimentos meditativos que o levam ao cogito.[5] Meditação Primeira[editar | editar código-fonte]Descartes deixa claro que o propósito de suas meditações é estabelecer o conhecimento sob bases sólidas e seguras.[6][7] Nesse sentido, ele rejeita – como se fosse totalmente falso – tudo aquilo que pudesse supor a menor dúvida.[7][8] Em seguida, ele estabelece três pontos[9][10] para especificar como esse processo de rejeição ocorrerá, que são: I. Negação daquilo que se baseia nos sentidos, já que é claro que os sentidos às vezes nos enganam e que não é prudente confiar naqueles que um dia nos enganaram.[7][11] II. Negação das coisas que se apresenta em um sonho, já que não há indícios concludentes de que podemos distinguir a vigília do sono e, portanto, não podemos saber se estamos sonhando agora ou se estamos acordados.[7][12] III. Negação dos paradigmas matemáticos. Esse é um ponto mais complicado, pois parece que, acordando ou dormindo, 2 + 3 = 5; que, mesmo em sonho, 2 + 3 nunca será igual a 7.[13] Para negar essa objeção, Descartes apontará para o fato de que raciocinamos errado em relação às demonstrações mais simples da matemática.[7] Entretanto, ele irá se concentrar principalmente no apontamento da possível existência de um “gênio maligno” que poderia fazê-lo crer que 1 + 1 = 2, mesmo que isso não fosse verdadeiro.[14] Nesse sentido, a suposição do gênio maligno parece promover a negação não só de suas crenças matemáticas, mas também de o restante de suas opiniões.[15] Diante desses pontos, Descartes conclui que deve rejeitar tudo aquilo que recebera em sua crença como verdadeiro e considerar todas as suas antigas opiniões como falsas. Esse é momento em que ele assume a suspensão do juízo[16] e a dúvida hiperbólica. Meditação Segunda[editar | editar código-fonte]Descartes percebe que, ao duvidar de tudo, ele não poderia negar que há a própria dúvida. Então ele admite que “penso, logo sou” deve ser o seu primeiro princípio firme e indubitável que sustentará o fundamento do conhecimento.[17] Em outras palavras, tentando negar tudo como falso, acabava-se afirmando a existência do pensamento. Descartes duvidava e isso era indubitável, i. é, que Descartes duvidava era aquilo que conseguia resistir ao gênio maligno, pois o próprio Descartes precisaria, para ser enganado pelo gênio maligno, existir enquanto aquele que é enganado (ou aquele que pensa).[18] Assim, “cogito ergo sum” se torna o primeiro princípio firme e indubitável de sua jornada meditativa.[17] Ele é o ponto arquimediano de sua filosofia.[19] De sua própria existência enquanto coisa que pensa, então, Descartes não pode duvidar, já que, enquanto pode pensar, ele próprio é uma coisa que pensa.[2] Essa “coisa que pensa” é aquilo “que duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que não quer, que imagina também e que sente”.[20] Em contrapartida, ele só pode afirmar que é uma coisa que pensa enquanto pensa. Se cessar o seu pensar, cessasse simultaneamente o seu existir.[2] As Objeções ao Cogito[editar | editar código-fonte]Ao longo da história do pensamento, diversos filósofos se enveredaram na tentativa de objetar o argumento cartesiano. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)[editar | editar código-fonte]A objeção de Leibniz consiste em apelar que haveria na demonstração do cogito uma circularidade. Isto é, o “eu” que existe já está pressuposto ao assumir “eu penso”.[21] Friedrich Nietzsche (1844-1900)[editar | editar código-fonte]Embora Nietzsche, em Além do bem e do mal, §16, não chegue a se referir diretamente a Descartes, fica claro que ele está se referindo ao pensamento cartesiano e estabelecendo uma crítica ao “cogito ergo sum”.[22] Ele coloca que, ao decompor o processo lógico que leva Descartes ao “penso, logo sou”, é possível detectar algumas pressuposições por trás da frase, tais como:
A crítica de Nietzsche se norteia aqui no sentido de que haveria uma dificuldade – ou quem sabe impossibilidade – de fundamentar esses pressupostos sobre um suporte inabalável. Desse modo, por meio da demonstração do cogito, Descartes não construiria um conhecimento sem pressupostos e nem o firmaria em bases sólidas e seguras, como pretendia.[22] Bertrand Russell (1872-1970)[editar | editar código-fonte]Russell objetará que, no máximo, Descartes poderia inferir que há o pensamento, e não que “eu penso”.[21] Ver também[editar | editar código-fonte]
Referências
Bibliografia[editar | editar código-fonte]
Qual é o método usado por Descartes?O método de Descartes é o método da dúvida: a dúvida metódica ou dúvida cartesiana. Para a razão bem funcionar, é necessário limpar o terreno da mente de todo preconceito, é preciso, num primeiro momento duvidar de tudo, principalmente o que já se tem estabelecido como verdade absoluta.
Como Descartes chegou à conclusão penso logo existo?De acordo com o pensamento do filósofo, ao duvidar de algo já estaria pensando e, por estar duvidando, logo pensando, estaria existindo. Descartes entendeu que ao duvidar, estava pensando, e por estar pensando, ele existia. Desta forma, a sua existência foi a primeira verdade irrefutável que ele encontrou.
O que é preciso para conhecer a verdade segundo Descartes?René Descartes é responsável pelo desenvolvimento do racionalismo cartesiano, segundo o qual o homem não pode alcançar a verdade pura através de seus sentidos: as verdades residem nas abstrações e em nossa consciência, na qual habitam as ideias inatas.
Qual é a primeira certeza que Descartes chega como ele chega até ela?Pensando, é coisa pensante, sendo coisa, existe. Desta forma, Descartes declara: penso, logo existo (cogito ergo sum). Foi alcançada, então, a primeira certeza, a certeza da existência própria.
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Qual é o método que Descartes usa para chegar à verdade eu penso, logo existo?
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