Undoing the “Evil eye”: Magic, Health and Development in the Craft of Folk HealersDeshaciendo el “Mal de ojo”: la Magia, la Salud y el Desarrollo en el Oficio de las CuranderasResumoO objetivo deste estudo é compreender as experiências (pessoais, religiosas, sociais e culturais) e as transformações desenvolvimentais das benzedeiras ao longo de suas trajetórias de vida, bem como sua relação com a promoção da saúde em suas comunidades. Foram entrevistadas 10 benzedeiras residentes em cidades do interior dos estados de São Paulo e Minas Gerais, com média de 62,5 anos de idade e de 26,2 anos de ofício. O referencial teórico empregado foi o da Rede de Significações, associado às contribuições etnopsicológicas. A maioria relatou a transmissão do ofício a partir de um familiar, destacando a prática da benzeção como algo que pode ser ensinado, aprendido e transmitido por meio da tradição oral. Mesmo assim, o ofício também é compreendido como um dom inato que atravessa o desenvolvimento, o que requer dedicação, paciência e abnegação. A dificuldade de transmitir o ofício aos mais jovens pode estar relacionada a uma maior urbanização, ao maior acesso a equipamentos formais de saúde, bem como revela a submissão da benzeção a uma lógica biomédica, dentro de um sistema de saúde que, por vezes, negligencia os sistemas populares de cuidado. Show
Práticas Religiosas; Rituais de Cura; Religião e Saúde Mental; Psicologia do Desenvolvimento AbstractThe objective of this study is to understand the experiences (personal, religious, social and cultural) and the developmental transformations of the folk healers throughout their life trajectories, as well as their relation with the promotion of health in their communities. Ten folk healers were interviewed in cities in the interior of the states of São Paulo and Minas Gerais, with a mean age of 62.5 years and a mean of 26.2 years in office. The theoretical reference used was that of the Network of Meanings, associated to ethnopsychological contributions. Most reported transmission of the craft from a family member, highlighting the practice of folk healing as something that can be taught, learned and transmitted through oral tradition. Still, the craft is understood as a gift that runs through the development, which requires dedication, patience and self-denial. The difficulty of transmitting the job to the younger ones may be related to greater urbanization, greater access to formal health equipment, as well as revealing the submission of the blessing to a biomedical logic, within a health system that sometimes neglects popular systems of care. Religious Practices; Healing Rituals; Religion and Mental Health; Developmental Psychology ResumenEl objetivo del artículo es comprender las experiencias (personales, religiosas, sociales y culturales) y las transformaciones de desarrollo de las curanderas en el transcurso de sus trayectorias de vida, así como su relación con la promoción de la salud en sus comunidades. Se entrevistó a 10 curanderas, con una media de 62,5 años de edad y 26,2 años en el oficio, residentes en ciudades del interior de los Estados de São Paulo y Minas Gerais. El marco teórico utilizado fue la Red de Significados, asociado con contribuciones etnopsicológicas. La mayoría informó la transmisión del oficio de un miembro de la familia, destacando la práctica de curandería como algo que se puede enseñar, aprender y transmitir a través de la tradición oral. Aun así, el oficio se entiende como un regalo que atraviesa el desarrollo, que requiere dedicación, paciencia y abnegación. La dificultad de la transmisión del oficio a la gente más joven puede estar relacionada con el aumento de la urbanización, un mayor acceso a los servicios de salud formales, así como revelar la sumisión a una lógica biomédica dentro de un sistema de salud que a veces deja de lado los sistemas populares del cuidado. Prácticas Religiosas; Rituales de Curación; Religión y Salud Mental; Psicología del Desarollo A ciência psicológica vem conferindo cada vez mais destaque aos estudos que consideram a espiritualidade como importante elemento de saúde e bem-estar. Ganham relevância, nesse contexto, as investigações
que buscam retratar de que modo tais aspectos circunscrevem o desenvolvimento humano a partir, por exemplo, de experiências relacionadas à mediunidade e às práticas de benzeção e magia (Scorsolini-Comin, 2015Scorsolini-Comin, F. (2015). “Ela não tem explicação, ela tem vida”: a relação pesquisador-pesquisado no contexto de uma investigação etnopsicológica sobre mediunidade. Cultures-Kairós, 5, 1-17. Recuperado de
http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/index.php?id=1071 A benzeção ou benzimento, como outras práticas religiosas e médicas populares, começou a se desenvolver no Brasil ainda no período colonial, no século XVII. Para Ribeiro (1997Ribeiro, M. M. (1997). A ciência dos Trópicos. A arte médica no Brasil do século XVII. São Paulo, SP: Hucitec., p. 16), os fatores que propiciaram o seu desenvolvimento foram “a precariedade da vida material, marcada pela raridade de médicos, cirurgiões e produtos farmacêuticos, e o sincretismo dos povos, responsável pela formação multifacetada e afeita ao universo da magia”. No entanto, não apenas a escassez de recursos médicos tradicionais propiciou a propagação oral de conhecimentos sobre o uso medicinal de plantas, raízes, ervas, essências e orações, mas também um universo mítico rico povoado por lendas, crenças e espiritualidade (Campos, 1967Campos, E. (1967). Medicina popular do Nordeste: superstições, crendices e meizinhas (3a ed.). Rio de Janeiro, RJ: O Cruzeiro.; Silva, 2007Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF.). Estudos internacionais revelam que não somente no Brasil essas práticas populares de cura foram as primeiras formas de cuidado e atenção para com os adoentados. Segundo Ryan (1999)Ryan, R.E. (1999). The strong eye of shamanism: a journey into the caves of consciousness. Rochester: Inner Traditions., os xamãs foram os primeiros psicoterapeutas, médicos, mágicos, artistas performáticos, contadores de histórias e até mesmo os primeiros previsores do tempo da humanidade. Para Laplantine (2010)Laplantine, F. (2010). Antropologia da doença (4a ed., V. L. Siqueira, trad.). São Paulo, SP: Martins Fontes., as práticas médicas e as mágico-religiosas seriam complementares, sendo que a medicina popular associaria os sintomas físicos a uma série de queixas não apenas somáticas, mas também psicológicas, sociais, espirituais e existenciais nem sempre reconhecidas pelo racionalismo social. A benzeção pode ser caracterizada como uma atividade principalmente terapêutica, a qual se realiza através de uma relação dual entre cliente e benzedor. Nessa relação, a benzedeira exerce um papel de intermediação entre o sagrado e o humano objetivando a cura, e essa terapêutica tem como processo principal o uso de algum tipo de prece (Quintana, 1999Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc.). Trata-se de práticas que incidem sobre o corpo físico e espiritual, relacionadas à cura e promoção do bem-estar, administradas por pessoas que possuem conhecimentos formais e informais acerca dessas práticas, muitos dos quais transmitidos pela tradição oral (Rubert, 2014Rubert, G. C. M. (2014). A construção do sagrado: benzedeiras e práticas religiosas em Cambé/Paraná (Dissertação de mestrado). Universidade Estadual de Londrina. Londrina, PR.; Simões, 2014Simões, J. P. (2014). Benzedeiras de Maruípe: uma prática de cuidado humano em extinção (Dissertação de mestrado). Universidade Federal do Espírito Santo, Vitória, ES.). Segundo Theotonio (2010)Theotonio, A. C. R. (2010). Entre ramos de poder: rezadeiras e práticas mágicas na zona rural de areia – PB (Dissertação de mestrado), Universidade Federal de Campina Grande. Campina Grande, PB., popularmente a prática da reza tem como objetivo curar, aliviar a dor ou a angústia de sentir algo que incomoda. Os benzedores e benzedeiras são encontrados em grande número em comunidades rurais e na periferia das cidades, e nesse espaço são muito valorizados e respeitados, exercendo papel de conselheiros em questões que vão desde a perda de objetos pessoais, dificuldades do matrimônio, dificuldades financeiras e, claro, problemas de saúde e espirituais. O curandeiro, raizeiro ou benzedeiro era visto como alguém possuidor de um conhecimento capaz de restaurar o equilíbrio, restituir a saúde, assim como também desencadear malefícios, em um equivalente ao ofício do feiticeiro ou do xamã em comunidades consideradas primitivas (Lévi-Strauss, 1975Lévi-Strauss, C. (1975). Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro.). Desde então, uma imagem negativa é muitas vezes vinculada às benzedeiras, como se quem pudesse ajudar tivesse também o poder de destruir se assim quisesse. Antigamente a prática da benzeção era prioritariamente católica, o que restringia o local da prática às Igrejas e santuários, sendo que, mais recentemente, religiões como a umbanda, o candomblé, os pentecostais e o kardecismo começaram a multiplicar as possibilidades de rituais, de significados e de desenvolvimento dessas práticas (Oliveira, 1985Oliveira, E. R. (1985). O que é benzeção. São Paulo: Brasiliense.). Desse encontro de diferentes religiões surgiu uma pluralidade de práticas sem que se perdesse a tradição do ritual, atualizando processos que atravessam os tempos. O desenvolvimento de uma benzedeira é um processo que
acontece ao longo do tempo, permeado por transformações sociais, psicológicas, emocionais e espirituais, inclusive no que se refere ao reconhecimento público de sua comunidade local. Segundo Oliveira (1985)Oliveira, E. R. (1985). O que é benzeção. São Paulo: Brasiliense., a imagem que as benzedeiras trazem de si é geralmente de serem pessoas solícitas, dispostas a ajudar o outro e essencialmente boas. São consideradas capazes de intermediar
a cura, uma vez que quem cura não é a própria pessoa, mas sim a divindade de quem a benzedeira é instrumento (Silva, 2007Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF.). As benzedeiras representam para seus clientes um canal entre o humano e o
sagrado, sendo que ignorar suas recomendações equivaleria a ignorar a própria divindade (Medeiros, Nascimento, Diniz, & Alchieri, 2013Medeiros, R. E. G., Nascimento, E. G. C., Diniz, G. M. D., & Alchieri, J. C. (2013). Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuação da benzedeira na atenção à saúde da criança. Physis: Revista de Saúde Coletiva, 23(4), 1339-1357. https://doi.org/10.1590/S0103-73312013000400016
Embora sejam encontrados estudos que destaquem os aspectos sociais da benzeção, assim como as práticas de saúde e cuidado veiculadas por meio de sua atuação, ainda são encontradas poucas investigações que considerem o desenvolvimento pessoal dessas benzedeiras, objeto de particular interesse da ciência psicológica. As práticas de saúde
veiculadas pelas benzedeiras mesclam conhecimentos que remetem ao empírico e ao científico, com grande destaque para a crença no método, no poder do ritual, o que se mistura com processos afetivos desse cuidar (Medeiros et al., 2013Medeiros, R. E. G., Nascimento, E. G. C., Diniz, G. M. D., & Alchieri, J. C. (2013). Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuação da benzedeira na atenção à saúde da criança. Physis: Revista de Saúde Coletiva, 23(4),
1339-1357. https://doi.org/10.1590/S0103-73312013000400016 Tais processos afetivos relacionam-se tanto à imagem social construída em torno das benzedeiras quanto de elementos que recobrem seus processos desenvolvimentais, que se mostram de modo muito heterogêneo (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.). Investigar os percursos desenvolvimentais de benzedeiras revela-se, portanto, uma forma de conferir visibilidade a elas, bem como discutir de que modo a tradição oral e as práticas de medicina popular contribuem para a transmissão desse ofício e sua presença em determinadas comunidades como sinônimos de promoção de bem-estar e cura, em um sistema popular (folk) de saúde. A partir do exposto, o objetivo deste estudo foi compreender as experiências (pessoais, religiosas, sociais e culturais) e as transformações desenvolvimentais das benzedeiras ao longo de suas trajetórias de vida, bem como sua relação com a promoção da saúde em suas comunidades. MétodoTipo de estudo e participantesEste estudo descritivo e exploratório, amparado na abordagem qualitativa de pesquisa, de corte transversal, contou com a participação de benzedeiras atuantes, sem restrição de religião professada, sexo, grau de instrução, classificação socioeconômica e idade máxima, desde que fossem maiores de idade e aceitassem participar voluntariamente da pesquisa a partir dos termos descritos no Termo de Consentimento Livre e Esclarecido. Participaram do estudo 10 benzedeiras na faixa etária entre 48 e 76 anos (m = 62,5), variando o tempo de experiência e atuação como benzedeira entre seis e 64 anos (m = 26,2) em suas comunidades. O estudo foi aprovado pelo Comitê de Ética em Pesquisa da instituição de origem dos autores. InstrumentosOs instrumentos utilizados foram a Técnica da História de Vida e um roteiro de entrevista semiestruturado construído especificamente para esta investigação. A adoção da Técnica da História de Vida visou conhecer os principais eventos de vida das participantes a partir do modo como elas
próprias recontam a sua trajetória, com o emprego da pergunta disparadora: “Conte-me, com suas próprias palavras e do modo como preferir, a sua história de vida até o momento”. Essa narrativa poderia incluir menções a diferentes etapas do ciclo vital, pessoas consideradas importantes, experiências marcantes, bem como aspectos mais diretamente relacionados aos objetivos do estudo, ou seja, as principais práticas de benzeção e o modo como as mesmas atravessam o percurso de vida das benzedeiras.
Tal instrumento mostrou-se adequado na medida em que tais práticas são mantidas, transmitidas, recriadas e baseadas na oralidade (Boyer, 1996Boyer, V. (1996). Le don et l’initiation: de l’impact de la littérature sur les cultes de possession au Brésil. L’Homme, 36(138), 7-24. Recuperado de http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1996_num_36_138_370072
ProcedimentoColeta de dadosAs participantes foram recrutadas a partir da rede social dos pesquisadores, por meio de indicações de pessoas da comunidade local e do procedimento “bola de neve”, em que os próprios participantes indicavam outros potenciais entrevistados. A coleta foi realizada em duas cidades do interior do estado de São Paulo e uma no estado de Minas Gerais. Após o primeiro contato com as participantes e do convite formal para a pesquisa, foram marcadas as entrevistas, ocorridas na residência das participantes. Pediu-se que elas lessem e assinassem o Termo de Consentimento Livre e Esclarecido e que esclarecessem qualquer dúvida que as acometessem a respeito da pesquisa. Depois, dava-se início à entrevista, começando pela Técnica da História de Vida, seguida pelo roteiro de entrevista semiestruturado. Todas as entrevistas foram audiogravadas mediante consentimento para posterior análise. Análise dos dados.As entrevistas foram transcritas na íntegra e literalmente, compondo o corpus de análise. Foi realizada uma análise de
conteúdo temático, com a construção de categorias a posteriori e tomando por base a leitura flutuante (primeiro momento) e minuciosa (segundo momento) do corpus, a partir dos principais sentidos trazidos sobre a prática da benzeção na interface com as histórias de vida das participantes. O próximo passo consistiu na análise vertical (caso a caso) e horizontal (integrando os casos) das entrevistas, utilizando como parâmetro estudos sobre o desenvolvimento humano a partir da
perspectiva da Rede de Significações – RedSig (Rossetti-Ferreira, Amorim, & Silva, 2004Rossetti-Ferreira, M. C., Amorim, K. S., & Silva, A. P. S. (2004). Rede de significações: alguns conceitos básicos. In M. C. Rossetti-Ferreira et al. (Orgs.), Rede de significações e o estudo do desenvolvimento humano (pp. 23-34). Porto Alegre, RS: Artmed.) e com respaldo na literatura científica existente sobre o tema (Oliveira,
1985Oliveira, E. R. (1985). O que é benzeção. São Paulo: Brasiliense.; Quintana, 1999Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc.; Silva, 2007Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga
– MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF.; Nogueira, Versonito, & Tristão, 2012Nogueira, L. C., Versonito, S. M., & Tristão, B. D. (2012). O dom de benzer: a sobrevivência dos rituais de benzeção nas sociedades urbanas: o caso do município de Mara Rosa, Goiás, Brasil. Elisée, 1(12), 167-181. Recuperado de http://www.revista.ueg.br/index.php/elisee/article/view/1290
Resultados e DiscussãoDurante a coleta de dados, observou-se predomínio das benzedeiras nos bairros periféricos dos municípios, justamente onde se concentra a maior parte de pessoas com menor poder aquisitivo, e também aquelas que se mudaram de sítios para a cidade após muito tempo de convivência no ambiente rural. Há que se destacar que os municípios nos quais foram realizadas as entrevistas possuem
ligação com o meio rural, sendo conhecidas como cidades interioranas, ainda que com forte marca do processo de urbanização. As benzedeiras entrevistadas são referências em toda a região de suas comunidades, e atendem a pessoas de cidades vizinhas, e até mesmo regiões distantes. Ressalta-se aqui que o termo “benzedeiras” será utilizado no gênero feminino neste estudo devido à característica da amostra entrevistada, sendo mulheres em sua totalidade. Embora a seleção apenas de benzedeiras do sexo
feminino não tenha sido intencional, destaca-se que este foi o perfil construído a partir do recrutamento realizado. Isso confirma o predomínio das mulheres que realizam essa prática, em um processo de feminilização do ofício da benzeção (Medeiros et al., 2013Medeiros, R. E. G., Nascimento, E. G. C., Diniz, G. M. D., & Alchieri, J. C. (2013). Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuação da benzedeira na atenção à saúde da criança. Physis: Revista
de Saúde Coletiva, 23(4), 1339-1357. https://doi.org/10.1590/S0103-73312013000400016 Tabela 1 Histórias de vida e desenvolvimento como benzedeirasForam percebidos nas narrativas das participantes alguns elementos em comum. Logo quando foram solicitadas a falarem sobre suas histórias de vida, da maneira como julgassem melhor, notou-se uma tendência das participantes em iniciar seus relatos falando sobre o período da infância. Tal fase, para a maioria das entrevistadas, foi um período de muito sofrimento, mas que foi recordado nostalgicamente. Segundo os relatos, a maioria começou a trabalhar desde muito nova, contando com orgulho suas batalhas superadas e também as dificuldades passadas por suas famílias. Destaca-se a grande repercussão do ambiente rural na vida dessas mulheres, que ou cresceram em contato direto com esse ambiente, ou foram influenciadas por pessoas de origem rural. Existem diversas concepções, tanto na literatura, quanto no discurso das entrevistadas, a respeito do conceito de “dom”. No contexto das religiões de matriz africana, no Brasil, Boyer (1996)Boyer, V. (1996). Le don et l’initiation: de l’impact de la littérature sur
les cultes de possession au Brésil. L’Homme, 36(138), 7-24. Recuperado de http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1996_num_36_138_370072
A dinâmica da transmissão familiar acaba se solidificando posteriormente, mas inicialmente, vê-se que, ainda quando crianças, essas mulheres já exibiam comportamentos relacionados ao ato de benzer, ao brincar ou atuar os rituais aos quais eram expostas durante a infância e adolescência. Segundo Quintana (1999)Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc., é por meio dessa “brincadeira” que o processo vai se tornando eficaz e vai sendo reconhecido no meio familiar como um dom.
Além desse tipo de transmissão por parentesco, Moura (2009)Moura, E. C. D. (2009). Entre Ramos e Rezas: o ritual de Benzeção em São Luiz do Paraitinga, de 1950 a 2008 (Dissertação de mestrado). Pontifícia Universidade Católica, São Paulo, SP. e Helman (2009)Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed. ressaltam que o dom também pode ser adquirido por meio de uma revelação, seja em sonho ou por uma visão espiritual. Esse é o caso de duas entrevistadas:
Na aprendizagem pela experiência mística, os conhecimentos tanto das orações como de plantas são atribuídos à informação de alguma entidade sobrenatural, como anjos ou guias, principalmente (Quintana, 1999Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc.). No caso das entrevistadas desse estudo que relataram ter passado pela transmissão por alguma experiência mística, a benzedeira umbandista apontou os “pretos-velhos” como guias, enquanto a benzedeira evangélica se reporta a “Deus, que se revela na palavra”.
Mais uma vez encontramos correspondências entre a literatura nacional e internacional sobre o desenvolvimento das pessoas que fazem uso dessas práticas de cura populares. Segundo Krippner e Villoldo (1986)Krippner, S., & Villoldo, A. (1986). The realms of healing (3rd ed.). Berkeley, CA: Celestial Arts., alguns xamãs são iniciados quando herdam o papel enquanto outros podem exibir sinais corporais, ações incomuns, experiências estranhas, como sensações de estar “fora do corpo” e sonhos vívidos e lúcidos ou, ainda, segundo Heinze (1991)Heinze, R.I. (1991). Shamans of the 20th century. New York, NY: Irvington., podem sobreviver a uma doença quase fatal e interpretar esse fenômeno como um “chamado”, um presságio. Quintana (1999)Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc. destaca uma situação bem comum na narrativa das participantes: o enfrentamento de acometimentos da saúde física através do desenvolvimento do dom de benzer. Passar por essas dificuldades e problemas de saúde e conseguir recuperar seu equilíbrio físico e espiritual através dessas experiências místicas, significaria que, de fato, aquela pessoa foi designada para uma missão: primeiramente no sentido de ter sido escolhida e, segundo, por passar a ter qualidades que anteriormente não tinha. O sentido de saúde enquanto equilíbrio entre diferentes partes que compõem o humano aparece fortemente nas comunidades nas quais as benzedeiras executam suas práticas populares de cuidado (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.). Nas entrevistas realizadas, foi identificado um caso como o descrito por Quintana (1999)Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc. na narrativa de vida de Beatriz:
O enfrentamento de situações de adoecimento também aparece em relatos de médiuns da umbanda, tanto em seu processo de
preparação mediúnica quanto na decisão por se dedicar à atividade espiritual, o que frequentemente é compreendido como uma “missão” que deve ser cumprida e que se insere no ciclo vital (Macedo, 2015Macedo, A. C. (2015). Encruzilhadas da interpretação na umbanda (Tese de doutorado). Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto. Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto, SP.; Scorsolini-Comin,
2015Scorsolini-Comin, F. (2015). “Ela não tem explicação, ela tem vida”: a relação pesquisador-pesquisado no contexto de uma investigação etnopsicológica sobre mediunidade. Cultures-Kairós, 5, 1-17. Recuperado de http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/index.php?id=1071 Algumas benzedeiras relataram não terem sentido interesse pela prática logo de imediato, como Maria e Gertrudes. O que fez com que elas iniciassem seus atendimentos foi a pressão social ou por terem sentido o chamado para essa missão. Além disso, ao serem constatadas as primeiras curas e ao serem reconhecidas dentro de suas comunidades, as benzedeiras passaram a valorizar cada vez mais essa atividade, o que destaca o meio como importante elemento na construção da identidade das benzedeiras. A legitimidade dessas práticas, associada a alguma observação de eficácia, constitui algo de suma importância na difusão e no reconhecimento social das práticas populares em saúde (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.).
O dom acompanha as benzedeiras desde o momento em que se sentiram responsáveis por realizarem as práticas que foram ensinadas a elas ou que por elas foram desenvolvidas. Segundo Pereira (1993)Pereira, M. L. G. (1993). Fazendo parto, fazendo vida: doença, reprodução e percepção de gênero na Amazônia (Dissertação de mestrado). Pontifícia Universidade Católica, São Paulo, SP., o dom representa certo privilégio ao dotar o escolhido de um poder especial, mas também representa um compromisso, uma missão que ordena a vida das benzedeiras e da qual a escolhida não pode fugir. Essa ideia é reforçada por diversos autores (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.; Quintana, 1999Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc.; Silva, 2007Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF.) que defendem que a atividade de benzer outras pessoas requer muito sacrifício e disciplina, sendo esse um dos principais motivos de resistência em iniciar as práticas de cura. Esse compromisso ético com a missão recebida atravessa os estudos sobre mediunidade, sendo um fenômeno de uma dimensão não material que repercute na concretude das relações sociais e interpessoais das pessoas “escolhidas” (Macedo, 2015Macedo, A. C. (2015). Encruzilhadas da interpretação na umbanda (Tese de doutorado). Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras de Ribeirão Preto. Universidade de São Paulo, Ribeirão Preto, SP.). Tal missão emerge como um elemento desenvolvimental potente, circunscrevendo os percursos dessas pessoas, promovendo transições ecológicas (Rossetti-Ferreira et al., 2004Rossetti-Ferreira, M. C., Amorim, K. S., & Silva, A. P. S. (2004). Rede de significações: alguns conceitos básicos. In M. C. Rossetti-Ferreira et al. (Orgs.), Rede de significações e o estudo do desenvolvimento humano (pp. 23-34). Porto Alegre, RS: Artmed.), como o surgimento de uma nova função social – a de benzedeira, nesse caso. As transições ecológicas, tal como apresentadas originalmente por Bronfenbrenner (2002)Bronfenbrenner, U. (2002). A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados (M. A. V. Veronese, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed., referem-se a mudanças de papel ou de ambiente, e é a partir dessas mudanças que se pode apreender os processos desenvolvimentais. Essas transições ocorrem ao longo de todo o ciclo vital dos sujeitos e caracterizam tanto uma consequência do desenvolvimento quanto uma motivação para este. Nesse novo papel, emergem novos desafios e responsabilidades.
O sacrifício pode ser compreendido como uma forma de ter influência sobre o sagrado, como se a pessoa assumisse uma “dívida” com ele (Callois, 1998Callois, R. (1988). O homem e o sagrado. Lisboa: Edições 70.). Quando questionadas a respeito da possibilidade de cobrar um pagamento pelo serviço prestado, todas as entrevistadas condenaram em suas respostas esse tipo de prática e demonstraram desconforto ao falar sobre essa situação. Segundo elas, o dom de benzer é algo concebido por Deus e que não pode ser cobrado visando o benefício próprio. Isso vai ao encontro com o que a literatura defende ao dizer que o sagrado não pode ser vendido, já que quem atua como benzedeira recebe o dom gratuitamente de Deus (Silva, 2007Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF.). Essa questão da prática da caridade, na visão de Quintana (1999)Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc., relaciona-se com a maneira como é visto o processo de obtenção de cura, que é alcançada através da intervenção divina. A transmissão do ofícioA transmissão de conhecimentos é um momento delicado na trajetória de uma benzedeira, pois é dessa forma que são perpetuadas suas práticas e valores para as próximas gerações, reafirmando a importância desse trabalho em suas comunidades. Metade das entrevistadas demonstrou interesse em repassar seus conhecimentos, embora ninguém ainda as tenha procurado com essa intenção. Apenas uma entrevistada alegou não ter interesse em repassar seus conhecimentos. Além disso, duas entrevistadas já ensinaram outras pessoas e continuaram benzendo, e outras duas participantes afirmaram não ser possível ensinar o ofício, já que este seria um dom nato a ser desenvolvido. Existem
basicamente duas concepções acerca da transmissão de conhecimentos para as benzedeiras católicas: aquela que defende que a transmissão do conhecimento tem como consequência a interrupção das atividades da atual benzedeira, e outra que acredita que, mesmo após a transmissão, a benzedeira atual poderia continuar a curar pessoas. Pode-se observar, a partir do relato das entrevistadas e dos resultados de estudos anteriores sobre o tema, que existe uma infinidade de possibilidades a serem
consideradas sobre o momento da transmissão dos conhecimentos e também dos diversos rituais de iniciação (Boyer, 1996Boyer, V. (1996). Le don et l’initiation: de l’impact de la littérature sur les cultes de possession au Brésil. L’Homme, 36(138), 7-24. Recuperado de http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1996_num_36_138_370072
Quando questionadas a respeito do motivo pelo qual a transmissão de conhecimentos teria tais consequências, a maioria das entrevistadas não soube responder, dizendo que executam e repassam o que aprenderam. Essa é
uma característica de benzedeiras em geral, que muitas vezes não são capazes de explicar o motivo ou justificativa para suas práticas, alegando que “sei porque me ensinaram assim” ou “foi assim que eu aprendi”, o que revela, muitas vezes, que os aprendizados e as transmissões sustentam-se na oralidade. A respeito disso, Silva (2007)Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo
de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF. diz que esses saberes são adquiridos pela observação, repetição, na vivência cotidiana com quem possui esta sabedoria e, principalmente, por meio da experiência e da tradição oral. E justamente por representarem um conhecimento empírico, não carecem de justificativas científicas para sua permanência, sendo que a comprovação é baseada nas experiências e na legitimação
no seio social. Assim, a eficácia da prática mostra-se mais relevante para o cliente do que a explicação do fenômeno (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.). Essa repetição rotineira de determinados rituais de cura, por exemplo, alicerça-se na importância de um método que, segundo elas, possui uma eficácia (Medeiros et al.,
2013Medeiros, R. E. G., Nascimento, E. G. C., Diniz, G. M. D., & Alchieri, J. C. (2013). Na simplicidade a complexidade de um cuidar: a atuação da benzedeira na atenção à saúde da criança. Physis: Revista de Saúde Coletiva, 23(4), 1339-1357. https://doi.org/10.1590/S0103-73312013000400016 É importante ressaltar o alto nível
de preocupação das benzedeiras que decidem repassar seus conhecimentos no momento da escolha de seu sucessor. A preocupação se resume em encontrar alguém que seja de confiança e que esteja realmente interessado em aprender e levar sua prática adiante com fidedignidade e dignidade, uma vez que juntamente com seus conhecimentos serão repassados seu nome, sua reputação, o trabalho de sua vida e, por extensão, sua própria identidade. Em estudo desenvolvido junto a uma mãe de santo,
Leal de Barros (2015)Leal de Barros, M. (2015). Mulher e mãe (de santo): transmissão psíquica geracional e elaboração de feminilidade na “passagem do bastão”. Cultures-Kairós, 5, 1-18. Recuperado de http://revues.mshparisnord.org/cultureskairos/index.php?id=1059 Por fim, um dos pontos percebidos como agravantes pelas entrevistadas sobre o momento da transmissão de conhecimentos é a falta de interesse dos mais novos para com esse tipo de prática. Quando foram perguntadas a respeito da existência de mudanças na fé das pessoas mais novas com relação às mais velhas, nove delas afirmaram terem percebido uma “diminuição na fé dos jovens” e uma mudança qualitativa da fé, como se ela atualmente estivesse relacionada ao interesse econômico e aos benefícios da benzeção. Ilustra-se essa preocupação no seguinte trecho: “Ah, mudou muito, né? Eu acho que hoje em dia tem bastante gente que tem fé boa mesmo, mas parece que hoje em dia tem uma fé que é meio comprada. Parece que é uma fé interessada em algo” (Helena). O receio ressaltado pelas participantes é o desinteresse dos jovens por essas práticas, o que faz com que esses conhecimentos fiquem restritos às populações mais idosas. Por já se encontrarem em estágios avançados do desenvolvimento humano, as benzedeiras sentem necessidade de repassar o quanto antes seus saberes para outras pessoas. Essa seria uma forma de perpetuar e de garantir todo o bem que elas fizeram durante sua vida, também como uma forma de permanência de seu modo de ser, suas contribuições e seu poder.
Na contemporaneidade, embora se reconheçam as subculturas de cuidado sob a forma de um sistema popular (folk) de saúde, como no caso das benzedeiras, há que se observar o papel cada vez maior da industrialização, da urbanização e, consequentemente, de acesso a conhecimentos formais e profissionais em saúde que, de certo modo, podem obscurecer ou mesmo relegar a um segundo plano os conhecimentos populares construídos e transmitidos em todas as culturas e sociedades. Esse processo acaba por contribuir para que tal ofício venha perdendo espaço em muitas comunidades. A “profissionalização” do ofício, como mencionado por Helman (2009)Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed., que envolve o reconhecimento dessa atuação por parte dos profissionais de saúde, por exemplo, muitas vezes acaba submetendo esses conhecimentos a um novo crivo de análise e a uma lógica do sistema formal, a uma representação exclusivamente biomédica de doença (Laplantine, 2010Laplantine, F. (2010). Antropologia da doença (4a ed., V. L. Siqueira, trad.). São Paulo, SP: Martins Fontes.). Assim, as etnoteorias que explicam a doença, a saúde e a cura, transmitidas em uma dada cultura, passam a ser analisadas por uma lógica que justamente desconsidera a multiplicidade de representações sociais, culturais e psicológicas que explicam a assunção das benzedeiras e o modo como atravessam e delimitam o conceito de cuidado em diversas comunidades. Em outras palavras, a dificuldade de transmitir o ofício aos mais jovens pode revelar a submissão da benzeção a uma lógica biomédica, dentro de um sistema formal de saúde que, por vezes, negligencia os sistemas populares de cuidado. As benzedeiras e suas redes de significaçõesTomando por base a Rede de Significações, considera-se que as práticas das benzedeiras são constantemente interpretadas pelos próprios pares das comunidades em que esses indivíduos estão inseridos. Segundo Rossetti-Ferreira et al. (2004)Rossetti-Ferreira, M. C., Amorim, K. S., & Silva, A. P. S. (2004). Rede de significações: alguns conceitos básicos. In M. C. Rossetti-Ferreira et al. (Orgs.), Rede de significações e o estudo do desenvolvimento humano (pp. 23-34). Porto Alegre, RS: Artmed., é por meio de constantes processos dialógicos que cada pessoa tem seus comportamentos delimitados, recortados e interpretados pelos outros e por si próprio, através da coordenação de papéis ou posições dentro de contextos específicos. Sendo assim, é a partir desses processos dialógicos de interação e interpretação que as benzedeiras vão, por muitas vezes, sendo “enquadradas” em perfis e acabam assumindo de fato as características que são difundidas por seus pares. A eficácia atribuída pelo coletivo (Lévi-Strauss, 1975Lévi-Strauss, C. (1975). Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro.) confere a certeza de que o ofício não apenas é bem desempenhado, mas que também aquele determinado papel assumido pela benzedeira constitui um locus de poder, de credibilidade e de possibilidade de referência para a comunidade ao seu entorno em termos de cura e de promoção de saúde e bem-estar. Como resultado desse processo contínuo no presente, que revive constantemente o passado e influencia o futuro, as entrevistadas são vistas como mulheres dedicadas, disciplinadas e que estão sempre dispostas a ajudar, sendo possuidoras de alto nível de conhecimento, além de um caráter místico, o que causa certa antipatia por parte daqueles que não conhecem seus trabalhos. Muitas vezes a benzedeira é conselheira, parteira, raizeira e desempenha um papel consultivo e de destaque no que se refere, por exemplo, a práticas de cura e de promoção de saúde; e na união desses papéis conquistam o respeito em suas comunidades, operando uma lógica que amplia a representação dos sistemas exclusivamente formais, profissionais e biomédicos de saúde e cuidado. Em consonância com a maioria da amostra deste estudo, Oliveira (1985)Oliveira, E. R. (1985). O que é benzeção. São Paulo: Brasiliense. traz que a imagem de uma benzedeira geralmente é a de uma mulher casada, mãe de alguns filhos, pobre, que conheça rezas, ervas e massagens, cataplasmas, chás e simpatias, e que tenha “um quê de mistério”, que lide com a “magia”. Para além desses aspectos, representa uma importante fonte de apoio no que tange às práticas de saúde popularmente veiculadas nas suas comunidades de referência, uma vez que prescrevem o emprego de uma medicina popular e alternativa, baseada na transmissão oral, o que não pode ser analisada em termos de sua eficácia científica – e reforçaria a exclusividade da lógica biomédica, segundo Laplantine (2010)Laplantine, F. (2010). Antropologia da doença (4a ed., V. L. Siqueira, trad.). São Paulo, SP: Martins Fontes., mas sim das representações veiculadas acerca do que é saúde, cura, bem-estar e fontes de apoio.
Nota-se, assim, que as pessoas ainda possuem uma concepção ambivalente das benzedeiras, acreditando que são pessoas dispostas a ajudar, mas que também podem prejudicar quando intencionadas a fazerem isso. Essa desconfiança, por vezes,
é gerada por meio dos sistemas formais de cuidado e dos profissionais de saúde que desconsideram esses saberes (Helman, 2009Helman, C. G. (2009). Cultura, saúde e doença (5a ed., A. R. Bolner, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.) ou mesmo a partir de uma tradição cultural que as coloca como pessoas que também podem ser temidas, haja vista que lidam com o oculto e com o desconhecido (Boyer, 1996Boyer, V.
(1996). Le don et l’initiation: de l’impact de la littérature sur les cultes de possession au Brésil. L’Homme, 36(138), 7-24. Recuperado de http://www.persee.fr/doc/hom_0439-4216_1996_num_36_138_370072 A partir dos processos dialógicos pelos quais as benzedeiras são submetidas durante todo o ciclo vital e das constantes interações e interpretações de si e dos outros que realizam, a visão da benzedeira sobre suas práticas vai se constituindo. Segundo Rossetti-Ferreira et al. (2004)Rossetti-Ferreira, M. C., Amorim, K. S., & Silva, A. P. S. (2004). Rede de significações: alguns conceitos básicos. In M. C. Rossetti-Ferreira et al. (Orgs.), Rede de significações e o estudo do desenvolvimento humano (pp. 23-34). Porto Alegre, RS: Artmed., é esperado que o indivíduo seja constituído por múltiplas vozes e influências que vão sendo exercidas ao longo da vida. É essa multiplicidade de vozes e posições que dialogam entre si e possibilitam a abertura para a construção de novos posicionamentos e processos de significação acerca do mundo, do outro e de si. Os resultados encontrados nas entrevistas das participantes sobre a visão de si são consonantes com a literatura (Quintana, 1999Quintana, A. M. (1999). A ciência de benzedura: mau-olhado, simpatias e uma pitada de psicanálise. Bauru, SP: Edusc.; Theotonio, 2010Theotonio, A. C. R. (2010). Entre ramos de poder: rezadeiras e práticas mágicas na zona rural de areia – PB (Dissertação de mestrado), Universidade Federal de Campina Grande. Campina Grande, PB.). Segundo esses autores, as pessoas que aceitaram a missão de atuar como benzedeiras devem estar dispostas a ajudar e devem desvincular sua prática do benefício próprio, visando ao atendimento daqueles que as procuram e de sua comunidade local. A partir da descoberta do dom que a benzedeira passa a se diferenciar dos demais, construindo sua identidade social. Assim, opera-se um reconhecimento coletivo e uma validação da comunidade acerca das práticas exercidas pelas benzedeiras, publicamente associadas à promoção de saúde, cuidado e bem-estar. Considerando a diferenciação de visões trazidas pelos dados de Silva (2007)Silva, G. S. (2007). Um cotidiano partilhado: entre práticas e representações de Raizeiros e Benzedeiros (Remanescente de Quilombo de Santana da Caatinga – MG / 1999 – 2007) (Dissertação de mestrado). Universidade de Brasília, Brasília, DF. com relação à interrupção da prática após o processo de transmissão de conhecimentos, percebeu-se que aquelas
benzedeiras que defendem a interrupção da prática após a transmissão tendem a se reconhecer como pessoas que possuem o dom da cura através das suas orações. Já as benzedeiras que não acreditam na interrupção de suas práticas são aquelas que se percebem como um instrumento, sendo apenas um mecanismo que o divino e a fé encontraram para curar as pessoas (Borges et al., 2009Borges, M. S., Shimizu, H. E., & Pinho, D. M. (2009). Representações sociais de
parteiras e benzedeiras sobre o cuidado. Ciência, Cuidado e Saúde, 8(2), 257-263. https://doi.org/10.4025/cienccuidsaude.v8i2.8207
É muito comum, tanto na literatura quanto no encontrado nas entrevistas, que essas pessoas sintam certa repulsa a serem nomeadas como curandeiras ou benzedeiras. Segundo Oliveira (1985)Oliveira, E. R. (1985). O que é benzeção. São Paulo: Brasiliense., ao pressentirem esses rótulos, as pessoas buscam meios de resgatar o outro lado de suas identidades usando adjetivos bondosos e termos que expressem de fato o trabalho que eles realizam.
É visto que a interpretação que o outro faz de suas práticas ainda é levada em consideração por essas benzedeiras, que precisam deixar claro as atividades que realizam e seus objetivos para poderem se reafirmar como boas e caridosas dentro de suas comunidade. Tais confusões semânticas também podem encontrar ressonância no fato de que a representação social da figura da benzedeira nem sempre é associada com as atividades que elas desempenham. Em um panteão religioso habitado pela diversidade de credos, entidades e experiências religiosas, tal como se apresenta no contexto brasileiro (Bairrão, 2004Bairrão, J. F. M. H. (2004). Espiritualidade brasileira e clínica psicológica. In V. A. Angerami-Camon (Org.), Espiritualidade e prática clínica (pp. 193-214). São Paulo, SP: Thomson.), é possível encontrar diferentes significações e explicações para essas práticas, como a própria relação com uma religião específica, no caso de Beatriz. Ainda que tais práticas não sejam recorrententes ou talvez nem sejam legitimadas pela comunidade evangélica, Beatriz parece destacar sua religião como forma de conferir certo distanciamento ou idoneidade ao seu ofício. Isso nos obriga a relativizar tais achados, na consideração de uma diversidade de formas de corporificar o ofício da benzeção. Em um contexto religioso multifacetado e mestiço, essas práticas mostram-se igualmente diversas e prenhes de oralidade, místicas e ressonâncias sociais da chamada “feitiçaria”, no sentido trazido por Lévi-Strauss (1975)Lévi-Strauss, C. (1975). Antropologia estrutural. Rio de Janeiro, RJ: Tempo Brasileiro.. Embora o desenvolvimento das benzedeiras seja um processo dialógico contínuo, no discurso das entrevistadas é comum surgirem momentos e episódios de vida considerados críticos, com os de descoberta do dom ou a aceitação da missão de servir a Deus. Tais momentos mostram-se marcantes por propiciarem maior desenvolvimento ou mesmo uma transição ecológica relacionada ao papel social desempenhado, ampliando as possibilidades de leitura das trajetórias dessas mulheres. O ofício da benzeção é corporificado na experiência de vida dessas mulheres, de modo que ser benzedeira é algo que está indissociado de outras características identitárias como ser mãe, mulher, avó, cidadã, dona de casa ou religiosa. Como marcador do desenvolvimento, tal ofício circunscreve algumas possibilidades, delineando um percurso de autoconhecimento e de constante estabelecimento de redes de apoio social.
Considerações finaisOs processos de transformação observados nas e pelas participantes são responsáveis por permitir a expressão não apenas de uma identidade autocentrada (ser benzedeira), mas de reconhecimento e visibilidade por parte da comunidade. Assim, o ofício torna-se público, mostra sua importância e também o seu ônus no desenvolvimento e na vida cotidiana das benzedeiras. Existe um apontamento, tanto na literatura quanto no discurso das benzedeiras, de que não seria qualquer pessoa capaz de se desenvolver e atuar como benzedeira. Pensando nisso, investigou-se juntamente com as participantes as características necessárias para que alguém pudesse se desenvolver e atuar como tal. As respostas variaram, mas destaca-se que, apesar de professarem religiões diferentes, todas apontaram a fé em Deus e o desenvolvimento da espiritualidade, o que inclui a disciplina e o sacrifício pessoal. Além desses elementos, foram apontados como requisitos para ser uma benzedeira: o dom para benzer, a vontade de ajudar os outros, a saúde física, o amor e a caridade. Essas mudanças decorrentes do ofício circunscreveram transições ecológicas (Bronfenbrenner, 2002Bronfenbrenner, U. (2002). A ecologia do desenvolvimento humano: experimentos naturais e planejados (M. A. V. Veronese, trad.). Porto Alegre, RS: Artmed.) no desenvolvimento dessas mulheres e também repercutiram em suas comunidades de referência. No contexto contemporâneo, a figura popular das benzedeiras tem sofrido modificações que tangem, por exemplo, as dificuldades de transmissão do ofício, a maior urbanização e, ainda, o maior acesso a sistemas formais de saúde e cuidado que nem sempre consideram, incorporam ou legitimam os sistemas considerados populares. E cada vez mais essas mulheres estão ocupando as periferias dos grandes centros ou mesmo cidades interioranas, havendo pouca consideração científica acerca do papel que podem desempenhar em suas comunidades de referência, quer seja como sinônimo de promoção de saúde e bem-estar, quer seja como rede de apoio e de acolhimento. Essas redes podem se estruturar em locais nos quais os equipamentos formais de ajuda nem sempre são acessíveis ou nem sempre atendem satisfatoriamente à demanda das populações mais necessitadas também em termos das representações de saúde, cuidado e doença compartilhadas nessas comunidades. Trazer à baila essas mulheres no presente estudo pode contribuir para que se desfaça, assim como anuncia o título do artigo, o “mau-olhado” por vezes atribuído a essas personagens, conferindo visibilidade às suas práticas e ao modo como se constroem como figuras respeitadas em suas comunidades e valorizadas por seus saberes populares, dentro de um sistema popular de cuidado muitas vezes negligenciado pelos sistemas formais e profissionais. Aponta-se, portanto, para a necessidade de maior visibilidade desse ofício em sua interface com o campo das práticas alternativas em saúde, ampliando as possibilidades de maior diálogo entre os sistemas de cuidado, em uma perspectiva de valorização, reconhecimento e pertencimento. Referências
Datas de Publicação
Histórico
 O que acontece quando vamos na benzedeira?O trabalho das benzedeiras começa com uma roda, onde fazem uma oração entre elas. Em seguida, organizam outro grande círculo, desta vez com os presentes, quando fazem a leitura de um texto e explicam a dinâmica do benzimento. Elas ficam na unidade por duas horas, no final da manhã ou da tarde.
O que as benzedeiras falam?Estabelecido o primeiro vínculo, a benzedeira inicia o ritual da benção, que pode ser de inúmeras maneiras: imposição das mãos, recitação de jaculatórias e orações, gestos em forma de cruz sobre o benzido, etc. Fazem uso também de ramos, talos, panos entre outros objetos. É na benção que é suplicado o fim almejado.
O que é ser uma benzedeira?Benzedor, Curador ou simplesmente Rezador é uma atividade, muitas vezes considerada curandeirismo, destinada a curar uma pessoa doente, aplicando sobre ela gestos, em geral acompanhados por alguma erva com pretensos poderes sobrenaturais, ao tempo em que se aplica uma prece.
O que é quebrante espiritual?Quebrante (ou mau olhado): é um mal de ordem espiritual. Em criança, é aquela que não dorme direito ou dorme com os olhos abertos. Em bebês, é aquele que só chora. O quebrante funciona assim: quando as pessoas ficam admirando a criança - 'Ai, que bonitinha!
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Como saber se eu sou benzedeira?
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